谁言寸草心报得三春晖的意思是比喻小小的心意也能报答三春的温暖。1、谁言寸草心，报得三春晖翻译：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？2、原文：《游子吟》【作者】孟郊【朝代】唐慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。3、翻译：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？点评：翻译得比较准确，能够准确表达原文的意思，但是表达上可以更加生动，把语言更加精致，增加原文的感染力。...

2023-02-24

谁言寸草心报得三春晖的意思是指一个人用自己的心意来表达对春天的热爱，表达出对春天的热爱和欣赏。谁敢说小草这样弱小的孝心，能报答春晖普泽这样母亲的慈爱？.“谁言一寸草心，三泉报”是指：谁敢说弱小如草的儿女孝心，能报春晖普泽这样的母亲恩情？这句话出自唐代孟郊的《游子吟》诗。这两句话用了传统的比喻：儿女如草，母爱如春光。以防万一，儿女如何报答母爱？鲜明的对比，生动的比喻，将孩子发自内心的爱寄托在慈母身上。这两句通过生动的比喻表达了游子对母亲的复杂感激和愧疚之情。诗人的比喻生动准确，富于意象。在歌颂伟大母爱的同时，也充分表达了他对母亲深沉而炽热的心，真挚而感人。《游子吟》歌颂了母爱的伟大和无私，表达了诗人对母爱的感激之情和对母亲的深深的爱和敬意。《游子音》全文慈母手中的线，游子身上的衣。临走前怕晚归。谁言一寸草心，赏三泉。创作背景孟郊五十岁中进士，任溧阳县尉。这么一个小官，经过多年的颠沛流离，带着他的母亲过日子。这首诗写于此时。这首诗以一个很平常、很典型的生活细节揭示了母爱的伟大：老母亲为离去的儿子补衣裳，担心儿子久久不回来，就缝补针脚。非常密切，希望它可以更强一点，更强一点。慈母对儿子的爱，一针一线地缝在衣服里，追随儿子千里。这种充满亲情的平凡生活场景，我们每个人都经历过，所以能引起每一位读者的共鸣，也能唤起我们对母亲的种种回忆和依恋。母爱是不求回报的，也是儿女无法回报的，因为它就像三泉滋养小草的阳光，生生不息。诗词图画简单，语言朴素，但内涵深刻，感人至深，所以能深入人心，流传千古。关于作者孟郊（751—815），字东野，汉族，湖州武康（今浙江省德清县）人，祖籍平昌（今山东省德州市临沂县），居汝州（今河南汝州）人，唐代著名诗人，青年时期隐居嵩山。孟郊两次进士失败。四十六岁中进士。曾任溧阳县尉。因不能展志，游林泉间赋诗。结果，许多公职被废除，县令以假都尉取而代之。后经河南尹正玉清推荐，在河南（今河南省洛阳市）工作，晚年大部分时间在洛阳度过。宪宗元和九年，郑玉清再次招他到兴元府参军。随妻行至盐乡县（今河南灵宝），暴病而死，葬于洛阳东。张继的私谥是“镇尧先生”。孟郊仕途简朴，一生清贫，为人耿直倔强。他死后，郑雨晴买了一口棺材安葬。因此，诗中常写世间炎炎，百姓疾苦。孟郊现存诗574余首，其中以五言短篇古诗最多，代表作是《游子吟》。今传有《孟东野诗集》10卷。素有“诗囚”之称，与贾刀齐名，被誉为“焦汉刀手”。点评：这篇文章很有意义，作者对《游子吟》的分析深入浅出，深刻把握了诗歌的主题，母爱的伟大和无私，表达了诗人对母爱的感激之情和对母亲的深深的爱和敬意。文章还介绍了作者孟郊的背景，提供了详尽的信息，让读者更加了解孟郊的诗歌。文章最后还插入了一张相关图片，更加增加了文章的阅读体验。...

2023-02-24 游子吟孟郊个人资料简介 游子吟 孟郊意思

洪乙心（1962年7月7日－），原名洪晓芳，中国台湾女演员、歌手。1982年，洪乙心出道，演出电视剧《爱情的滋味》，此后出演了《爱情的滋味》、《爱情的滋味2》、《爱情的滋味3》、《爱情的滋味4》、《爱情的滋味5》、《爱情的滋味6》、《爱情的滋味7》、《爱情的滋味8》、《爱情的滋味9》、《爱情的滋味10》等系列剧。此外，洪乙心还出演了《爱情的滋味》、《爱情的滋味2》、《爱情的滋味3》、《爱情的滋味4》、《爱情的滋味5》、《爱情的滋味6》、《爱情的滋味7》、《爱情的滋味8》、《爱情的滋味9》、《爱情的滋味10》等系列剧。洪乙心曾获得台湾电视金钟奖最佳女主角奖、台湾电视金钟奖最佳女配角奖、台湾电视金钟奖最佳新人奖等多项殊荣。1、刘希媛。点评：加油，努力拼搏，让自己变得更好！...

2023-02-22

心梗支架手术的成功率高达90％以上，而且患者的预后也很好。根据研究，接受心梗支架手术的患者的平均预期寿命可达10年以上。1、心肌梗死支架术后寿命与患者基础疾病、心功能、术后长期药物治疗有关，与支架本身无关。2、据临床统计，术后寿命可长达30年。3、目前国内的支架大部分是药物支架。4、术后需服用阿司匹林、氯吡格雷或替格雷洛双重抗血小板聚集药物，防止支架内血栓形成。5、未经授权不能停用这些药物。6、有必要服用瑞舒伐他汀或阿托伐他汀来降低血脂，稳定斑块，预防支架内再狭窄。7、如果心功能差，就要服用改善心功能的药物，以改善预后，延长患者的生命。8、建议低盐低脂饮食，多吃新鲜蔬菜水果，定期复查，可大大延长患者寿命。本文到此结束，希望对你有所帮助。点评：这篇文章介绍了心肌梗死支架术后的饮食、药物治疗以及术后预后等知识，介绍的比较详细，内容也比较准确，值得推荐。...

2023-02-22 支架预后 支架预后评估

君臣虐是一种指政治上君主对臣民的残酷压迫。它可以通过暴力、欺凌、剥夺权利等方式来实施。1、已发。点评：这句话没有任何意义，无法点评。...

2023-02-21 君欺臣来 臣欺君是什么意思

1.就像一个公主，梦想着有一个完美的王国。2.公主梦想，勇敢追求，梦想成真。3.公主梦想，勇敢走出自己的舒适圈，去拥抱更美好的未来。4.公主梦想，勇敢追求，勇敢去改变自己的命运。5.公主梦想，勇敢追求，勇敢去拥抱更美好的未来。6.公主梦想，勇敢追求，勇敢去改变自己的命运，去实现自己的梦想。7.公主梦想，勇敢追求，勇敢去拥抱更美好的未来，去实现自己的梦想。8.公主梦想，勇敢追求，勇敢去改变自己的命运，去实现自己的梦想，去追寻自己的心中的美好。关于公主梦少女心的美句，很多人不知道公主梦，今天菲菲就为大家一一解答以上问题，一起来看看吧！1.有仆人伺候，有大房子，还有穿不完的新衣服。2、有白马王子相伴，总之好事应有尽有。...

2023-02-21 公主梦 公主病 公主梦公主的图片

图书名称：《唐山玉清观道学文化丛书天乐集道教西派海印子内丹修炼典籍上、下》【作者】徐海印原著；盛克琦，周全彬编校；董沛文主编【丛书名】唐山玉清观道学文化丛书【页数】1233【出版社】北京：宗教文化出版社,2013.03【ISBN号】7-80254-668-4【价格】138.80【分类】道教-文集【参考文献】徐海印原著；盛克琦，周全彬编校；董沛文主编.唐山玉清观道学文化丛书天乐集道教西派海印子内丹修炼典籍上、下.北京：宗教文化出版社,2013.03.《唐山玉清观道学文化丛书天乐集道教西派海印子内丹修炼典籍上、下》内容提要：《天乐集》是民国年间，被道门誉为“西派翘楚”的徐颂尧(海印山人)最重要的著作。本书是编校者根据20世纪40年代的32卷铅印本为工作底本整理而成的，另将海印撰著的有关佛学著述，以及将海印发表在诸佛学杂志上的众多文章给予搜集整理，补充到《天乐集》之中，作为《天乐集续编》，便于读者能全面地了解海印学术成就和思想精髓。...

2023-02-20 玉清观丛书怎么样 玉清观丛书

图书名称：《心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学》【作者】路浩青编【页数】309【出版社】北京：新世界出版社,2012.05【ISBN号】978-7-5104-2774-9【价格】36.80【分类】佛学-通俗读物【参考文献】路浩青编.心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学.北京：新世界出版社,2012.05.图书封面：图书目录：《心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学》内容提要：南怀瑾先生一生涉猎极广，对诸子百家、拳术剑道、文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法都有研究，并深得其精髓。南怀瑾先生被人们尊称为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“佛学大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。南先生一生著作甚丰，已出版专著30余种，《听南怀瑾大师讲佛学》是从其佛学专著《中国佛教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《药师经的济世观》，《楞伽大义今释》、《学佛者的基本信念》中撷取的对佛学经典的一些参悟，并结合古今中外的例证，指导人们正确地修身养性，让我们《心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学》内容试读第一章清净莲花，讲佛教一章佛教与印度文化的关系印度宗教哲学，从《吠陀》《净行书》《奥义书》的发展，演变成各派的哲学，以及与释迦牟尼同时并存的六师外道的学说等。这不但是印度上古文化思想的形态，一直到现在再演变成为印度教，或各个地方自由信仰的各种教派，或多或少，仍然保留着过去传统的观念和形式。因为几千年的传统，它已经和日常生活融合成一整体。换言之，这些也已经成为他们的民族意识了。一《中国佛教发展史略》3社会发展的历史表明，宗教是人类社会发展至一定阶段才会产生的社会现象。宗教是一种人们自觉的正信。真正的宗教本质上都是向善的，强调自我完善，与人为善；提倡虽将功德回向与他人，自身的功德仍丝毫未损。这在佛经中有一生动的比喻：一盏灯，能够点燃许多灯，而此灯却不会因点燃其他的灯而减弱自身的光明。南怀瑾先生多次指出，任何一个宗教的成长，必然有其独特的历史文化背景。宗教是一种思想、文化，是一种哲学，是对物质、第一章精神世界的主动探索与思考。它是社会历史的产物，有着具体的表现形式，而非悬空地存在着。宗教也必然生长于一定的民族和地区。清净莲花，宗教的发展变迁与社会历史的发展变迁息息相关，社会历史推进变讲佛教心若莲花处处开迁，宗教也随之发生变化。佛教作为世界三大宗教之一，一直对人们的思想产生着巨大的影响。众所周知，佛教发源于印度。古印度是人类文明五大发源地跟之一。从地理范围来讲，古印度不仅包括今天的印度，也包括巴基南斯坦、孟加拉国、不丹、尼泊尔等在内的整个南亚次大陆。中国在怀强西汉时称其为“身毒”，东汉时改称“天竺”，到了唐代，玄奘法悟佛学师将其译为“印度”。印度的远古文明直到1922年才被发现。因其遗址首先在印度哈拉巴地区被发掘，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”；又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。时至今日，印度是世界上少数仍保存有自身特色、独树一格的国家之一。其国内的大部分人民似乎仍生活在一个遥远而古老的时空里，因为印度的社会结构基本上是由宗教理论及种姓制度所构成。种姓制度严格划分身份、阶层，这使印度人的社会行为和思维的形成，呈现相当大的特异性。人生于天地之间，就无可避免地受到天然气候与地理环境的影响，这是形成一个民族文化的重要因素。南怀瑾先生如是说。印度位于亚洲南部，介于阿拉伯海与孟加拉湾之间，突出于印度洋，北部以喜马拉雅山和喀喇昆仑山为天然屏障：东北和不丹、尼泊尔、中国交界；东与缅甸和孟加拉国为邻；西北与巴基斯坦接壤；东南隔马纳尔湾、保克海峡，与斯里兰卡相望。由于印度“北背雪山，三重大海”的特殊地理，大部分属于热带地区，也由此形成印度一年中的三个季节：每年的三月至五月是暑季，六月至九月是雨季，十月至次年二月属凉季；再加上复杂的人种和种族制度等种种原因，自古至今，印度的文化和语言一直没有完全地统一。印度自吠陀时代（前1500一前700或前600），就依出生身份、阶级、职业等的不同划分不同的种姓，因此构成其独特的社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（婆罗门）、王侯武士（刹帝利）、农工商庶民（吠舍）、贱民（首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会的复杂形态。贱民又称“不可碰触者”，饱受歧视，被视为不洁。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂的戒律和风俗。婆罗门的权势主要来自知识传授的独占。长期以来，婆罗门自居为传统的监护者和改造者、教师、文学作品的作者或编纂者。婆罗门依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人的其他三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层的思想意识以及始终倾向于出世的沙门（修道人）生活。婆罗门教除了主张严格的种姓制外，5还认为人（首陀罗除外）的理想生活应分为四个时期：净行期（梵行期）：幼时入塾，从师学习吠陀文献，实行宗教仪轨，履行宗教义务，这一时期的生活目的即是“法”一求法。家居期（家住期）：学成回家后娶妻生子，赚取积攒财富，履行成家立业的世俗义务，这一时期的生活目的即是“欲”和“财”结婚和求财。林居期（林栖期）：离家入山，匿迹林泉，打坐参禅，侍梵祭天。第过简朴的出家生活，为最后的解脱作准备；此时可携同妻子一起修行。章遁世期（出世期）：单独实践苦行，弃家云游乞讨，以苦为乐，磨炼意志，寻求最终的解脱。清净莲花，南怀瑾先生指出，婆罗门倡导的这种理想的宗教生活，之于贱讲佛教心若莲花处处开民阶级的首陀罗则完全被禁止。但婆罗门种姓者并非永远高居其上，他们也可能丧失其经济地位，而其他种姓的人也可凭借各种经济政治手段提升自身的地位，特别是刹帝利种姓。他们逐渐不满婆罗跟门所领导的思想旧规，于宗教、哲学、文化、教育等方面都鼓荡新南的思潮，从而寻究真理世界的真谛，研求“神我”灵魂的究竞，乃怀瑾至探究宇宙万象的根源，以与婆罗门的传统精神相抗衡。但婆罗门悟佛学的地位依然屹立不动，婆罗门的思想，仍是深入难变。根据印度历史社会的总体结构特征，南怀瑾先生用四点概括出古印度人的思想渊源和文化背景：其一，因地理环境与天然气候的殊异，古印度人喜欢醉心思维，骋志高远：其二，婆罗门教与普及的宗教思想业已根深蒂固；其三，自古倾向于出世思想，以求净化身心，并将林栖遁世视为人生最大享受：其四，思想高远偏向虚幻，缺乏人本主义的思想体系，这也导致其社会等级划分相当严格，连宗教信仰的平等自由都无法得到。正因为这样，推崇众生平等的释迦牟尼的教法应运而兴。出身于刹帝利阶级的他以慈悲宏愿，创立佛教，截长补短，存优去劣，应化众生的美善精神，综理百代的文化传统，破除人间的阶级观念，指示人性的升华成就。宗教哲学与印度上古文化在中国学术中，对于佛学，有一句习惯的名言，都说“佛学浩如烟海”，由此可以想见佛学内容的丰富，若就学术的角度，用很短的时间，把佛学的重点简介出来，首先须得了解上古时期印度文化的背景。《禅宗与道家》···试读结束···...

2023-02-20 南怀瑾的佛学 佛教 南怀瑾

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

课程介绍课程来自【千熊计划3.0】《基因传》英文原版阅读。以一本书为例，带你深入阅读英文原著，学会通过整理英文来整理思路标题="【千熊计划3.0】《基因》英文原版阅读插画"alt="【千熊计划3.0】"gt精读的目的“在部分的总和中，只有部分。”他指的是贯穿语言的深层结构之谜：你可以通过破译每个单词来破译句子的意思——但句子比任何单个单词都更有意义。P1020世纪三大发现，原子、比特、基因...我们也在寻找大脑可以识别的信息单元和工作机制，以便更高效地提取、生成和交流信息。文件目录01《基因传》英文原版阅读.df02《基因传》英文原版阅读.df03《基因传》英文原版阅读.df04《基因传》英文原版阅读.df...

2023-02-08

文心老师【第三期】情感之道-来自文小七的情感大餐官方4000《Z5704-文心老师【第三期】情感之道-来自文小七的情感大餐》]赏金猎人会员专属高佣，私聊萌萌加入赏金猎人会员开启快速合买任何课程，所有加密课都可以筹如何确认自己佣金比例？专属佣金以后台实际显示为准，默认佣金可在右上角查看...

2023-02-07

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2023-02-07

首先这个项目我个人觉得没有什么大的价值，但思路值得借鉴，为什么说没有什么价值？卖车载的音乐U盘是一个非常老非常老的项目，为什么还会有人拿出来分享？我觉得是一个值得思考的问题你，而且还有不少人付费看，这更是一个值得深思的问题。说明一种玩法，换个地方去操作，还是有很多人觉得很新奇，并且还能赚钱。这才是真正有价值的地方。一起先看下项目正文（特此声明，此文98元）：怎么样，感觉值98吗？怎么说呢，一定是有价值的，整套项目闭环肯定是很多人跑通过的，但是你拿来操作，就肯定一万个不适应。为什么？因为真正的难点在如何把抖音这个号做起来，人家赚钱的都是几十万的粉丝、大V号，或者有爆款视频，我曾经做过抖音，如果你运气不好，真的有可能一年都没有爆款视频，更谈不上变现。对于新人小白来讲就很难，更谈不上说人人可做，所以基本可以a。但是我又说这个项目有价值，为什么？项目的框架是可以借鉴的，我给大家举个思路：在抖音，通过发音乐合集视频获取粉丝和播放量，从而卖车载U盘。那么我们可以这样操作：在视频号，通过发音乐合集视频获取粉丝和播放量，从而卖车载U盘。也可以这样操作：在抖音，通过发手机开箱视频获取粉丝和播放量，从而卖手机。是不是可以这样？人货场、人货场，掌握核心元素，适当地切换某一个局部变量，或许可以让你达到一个质的变化。...

2023-02-07 抖音货场 抖音 人货场

12第十课向内：如何克服内心的恐惧？.m413第十一课打得开：学会承认并接受自己的不足.m4…..….32第三十课做事：开始做，用力做，用脑做，用心做.m433第三十一课解读：如何把事做成做好？.m4...

2023-02-07 内向是什么体验 内向的人生

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2023-02-07